51、夫?qū)W貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 　

　
52、所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

53、天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

54、志之所至，氣亦至焉之謂，非極至、次貳之謂。‘持其志’，則養(yǎng)氣在其中。‘無(wú)暴其氣’，則亦持其志矣。

55、人性皆善。中、和是人原有的，豈可謂無(wú)？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)，終是暫時(shí)暫滅，非其全體大用矣。無(wú)所不中，然后謂之大本；無(wú)所不和，然后謂之達(dá)道。惟天下之至誠(chéng)，然后能立天下之大本。

56、道之全體，圣人亦難以語(yǔ)人，須是學(xué)者自修自悟。

57、意既誠(chéng)，大段心亦自正，身亦自修。但正心、修身工夫亦各有用力處。修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。正心則中，身修則和。

58、仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。

59、心即理也。無(wú)私心即是當(dāng)理，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善。

60、至善者性也，性元無(wú)一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已。