說起莊子，浮現(xiàn)于我們眼前的便是一幅瀟灑自在、云淡風(fēng)輕的形象。提起其著作《莊子》，我們最熟悉的就是《逍遙游》一篇，由此，我們普遍認(rèn)為“逍遙”便是莊子的核心思想，也是我等凡俗之輩最向往的一個境界。然而，當(dāng)我們將完整的《莊子》讀完，會發(fā)現(xiàn)《莊子》最核心的概念，并不只是逍遙之境，還包括從“齊物”到“物化”，由“無知”至“不得已”的相互關(guān)聯(lián)、互為整體的哲學(xué)思想。

       

       然而，即使我們多數(shù)人知曉其意，卻還是更多的關(guān)注在逍遙一詞上，為何如此？原因有二，其一，雖說《莊子》此書文篇華美，文學(xué)性極佳，但卻因其內(nèi)容的超常想象和抽象的邏輯思辨，讓我們止步于前，難以讀完全篇，不得要領(lǐng)；其二，便是我們更多的總是渴望逍遙，愿意將心靈寄托于《莊子》之中。對于前者，我們可通過全心的閱讀方可化解困惑，對于后者，則要求我們更多的思考，所以，我們可將前者暫拋一旁，將更多的關(guān)注付諸于后者之上。

 

      在解決困惑之前，我們不妨問兩個問題：逍遙是什么？什么人才會渴望逍遙？對我們常人來說，能夠獲得高官厚祿，有享用不盡的財(cái)富和一手遮天的權(quán)勢，可按自己的意愿去指點(diǎn)江山，使奴喚婢，隨心所欲，為所欲為，一念造福眾生，一念為非作歹，滿足此愿，方為逍遙。如果前面的愿望得不到滿足，那就選擇在物欲生活上維持現(xiàn)狀，在物欲橫流的世界中找一個可以讓心靈?？康母蹫常瑢ふ覂?nèi)心深處的逍遙。兩種逍遙，相信選擇前者會多于后者，而篤信后者之人，卻更多的是本身已經(jīng)擁有了高官厚祿、名譽(yù)權(quán)勢之輩。而莊所倡導(dǎo)的逍遙更加傾向于后者，不過卻比前者更加瀟灑自在而已，究其緣由，盡在其從“齊物”到“物化”，由“無知”至“不得已”所體現(xiàn)“用心若鏡”的哲學(xué)思想。

 

       回到最開始的問題，對于我們普通人來講，為什么渴望逍遙，大多是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)處境很不逍遙；為什么渴望心靈深處的逍遙，也是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中沒法逍遙。

 

       拿自己來說，我也向往莊子式的逍遙，向往“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適恬淡的避世生活，究其原因，還不是覺得在現(xiàn)實(shí)中過得不自在，活得不逍遙，從而產(chǎn)生逃避厭世的心理。然而，即使自己心馳所往，但在現(xiàn)代社會的背景之下，自己怎么能放下所有的羈絆，一意孤行的脫離現(xiàn)實(shí)。再說，自己的思想境界也沒修煉到視萬物為一般的境界。

       

       而莊子也是一樣，其實(shí)我們并不認(rèn)識莊子，當(dāng)我們流連于他的文字時，卻從沒有試圖懂他的人生，沒有追問一句為什么會那樣生存。他所標(biāo)榜的莊式逍遙難道真是他與生俱來的，當(dāng)我們置身于他的時代背景，穿過《莊子》書頁妙趣橫生的文字，我們走出的卻是一扇叫做“不得已”的大門。生活在戰(zhàn)國亂世的知識分子莊子，他的悲劇在于要么選擇積極入世，卷入權(quán)利斗爭的生命游戲，要么只能選擇出世的“全生”之術(shù)。他的時代給他的人生選擇太狹窄了，莊子展示的才華越壯麗，悲劇的色彩也就越濃烈。莊式逍遙，是我們生活在選擇爆棚的互聯(lián)網(wǎng)時代，想要的瀟灑嗎？

       每個人都生活在自己的時代之中，每個時代都定義著不同的人生，每個人都有自己的瀟灑。假如，莊子生活在我們現(xiàn)代，他的奇思妙想，他的深邃洞見，他的莊式逍遙，是否能夠繼續(xù)呈現(xiàn)，我們不得而知，或許，至少他的生活會較以前要豐富很多吧？

 

       以上是對《莊子》內(nèi)容中的一些思考，是對內(nèi)容本身的理解。而如何做到去深入思考，完整解讀經(jīng)典著作，真正的將我們的歷史文化典籍理解到位，這便是自己接下來想要表達(dá)的關(guān)于讀經(jīng)典的一些看法。

 

       我們讀經(jīng)典，很多時候都是在跳讀，略讀，很少能夠全篇讀完，而如果，我們只是片面的解讀其中某一篇、某一段或某一句時，往往會斷章取義，曲解作者本意。比如，我們熟悉的一句“吾生也有涯，而知也無涯”，這是出自《莊子.內(nèi)篇.養(yǎng)生主》中一句，意思是說生命有限，而知識無限。常用來提醒我們學(xué)無止境，再接再厲。殊不知，當(dāng)我們以此為警，勉勵自我時，卻是對莊子本身的誤解，原因在于，這一句話根本沒說完，后面還有下文：“以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。”此句完整的解讀是：生命有限，知識無限，以有限的生命追求無限的知識，這是很危險(xiǎn)的事，危險(xiǎn)了還要去求知，這就更危險(xiǎn)了。本來是一段莊子關(guān)于對“無知”思想的闡述，卻經(jīng)過拆解加工，變成另一重意思，完全違背作者本意。

 

       再舉一個例子，在《論語.公冶長第五》中有一段對話“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣”，我們傳統(tǒng)解讀為：做事要特別小心，想三次都不夠，孔子說，還要再想一次哪！這也是我們常說“三思而后行”的由來，但如果我們通讀《論語》，并對孔子的思想做細(xì)致研究，便會發(fā)現(xiàn)，這段話又是在曲解本意。南懷瑾先生在《論語別裁》中有作出另解：做事要小心，但不要考慮太多，考慮太多反而會猶豫不決，再也不會去做了，所以，一件事情到手的時候，考慮一下，再考慮一下，就可以了。這是孔子想要表達(dá)的意思，也是符合我們行動心理的。諸如此類的例子還很多，如果我們能夠通讀全篇，細(xì)讀所有，便會減少對經(jīng)典的誤解，給作者一個公正的評價(jià)。

 

       當(dāng)然，我們在讀歷史文化典籍的時候，除了要對典籍進(jìn)行整體的研讀之外，還得了解與之相關(guān)的典籍和時代背景。比如，我們要讀懂《春秋》，就得連《左傳》、《公羊傳》和《榖梁傳》一起研讀，這樣方能顯其大形，現(xiàn)其大義，讀《莊子》亦是如此。談及于此，不禁想到在《如何閱讀一本書》中的分析閱讀方法中所涉及到如何公正評價(jià)一本書的應(yīng)用，先通讀全本，理解書中內(nèi)容，再從其時代背景中讀懂作者，最后公正的評判其內(nèi)容，我們讀經(jīng)典不也正是如此嗎？

 

       在讀完《逍遙游—當(dāng)<莊子>遭遇現(xiàn)實(shí)》一書時，自己也從中學(xué)會了以現(xiàn)代視角的知識觀去解讀經(jīng)典，使其返本逐源的方法，并將其與自身經(jīng)歷相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的思想經(jīng)驗(yàn)。同時，也希望我們在讀自己民族歷史文化典籍之時，除了懷著錢穆先生所提出的恰如其分的“溫情和敬意”，還有理性的思考和自由公正的評述。

 

       讀經(jīng)典，就要讀其內(nèi)容，觀其思想，品其韻味，方可暢游思海，瀟灑自在！文\蔣潤