這本書最開始是從萬(wàn)維鋼那里讀到的解讀版，在他的解讀之后，深受啟發(fā)，甚至有醍醐灌頂之感。在得知這本書將會(huì)出中文版之后，一直都在苦苦等待，可謂是望眼欲穿呀!于是，書剛一上市，就急不可耐地買了回來(lái)。

 

       我為什么熱衷于這本書?原因在于此書開闊了我們的認(rèn)知視角，打破了我們傳統(tǒng)識(shí)人、待人的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)從“平均標(biāo)準(zhǔn)人”到“個(gè)性人”的轉(zhuǎn)變，為我們的發(fā)展追求提供了另一種選擇路徑。

 

    思想背景

 

    什么是平均標(biāo)準(zhǔn)?這是以社會(huì)人類學(xué)家凱特勒的“平均主義”和優(yōu)生學(xué)創(chuàng)始人高爾頓的“等級(jí)劃分”為思想核心，經(jīng)由科學(xué)管理創(chuàng)造者泰勒的發(fā)展傳播，形成的一種用單一維度去衡量個(gè)人價(jià)值和才能的思想觀念。這種觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)人服務(wù)于系統(tǒng)和組織，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)第一，個(gè)人第二。同時(shí)認(rèn)為，人的所有特征都有其可衡量的標(biāo)準(zhǔn)，如身材、智力、性格和才能等，如果一個(gè)人偏離這些標(biāo)準(zhǔn)，則是一種不正常的表現(xiàn)，這些偏離也被高爾頓拿來(lái)對(duì)人進(jìn)行分類和排序。

 

    于是，在平均標(biāo)準(zhǔn)概念的影響下，人成了一種工業(yè)品，需要被測(cè)量，從而便于進(jìn)行分類、管理和生產(chǎn)，也由此衍生出了我們的攀比心態(tài)。這種影響貫穿到我們的所有角落，從我們出生到死亡，從工作到生活，連我們心靈深處的價(jià)值判斷和培育人的教育系統(tǒng)都是如此。

 

    然而，人畢竟不是工業(yè)品，每個(gè)人都有其個(gè)性，我們希望自己的個(gè)性得到認(rèn)可，希望在社會(huì)里可以真正的做自己。于是，越來(lái)越多的有識(shí)之士基于這樣的愿望，開始思考平均標(biāo)準(zhǔn)的謬誤，并提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：如果一個(gè)社會(huì)只根據(jù)平均標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷個(gè)人價(jià)值，它應(yīng)該如何為了解個(gè)性和利用個(gè)性創(chuàng)造條件呢?這也是此書所要解決的基本問(wèn)題。

 

    如何解決這個(gè)問(wèn)題，作者羅斯結(jié)合一系列最新的科學(xué)研究，提出了有關(guān)個(gè)體科學(xué)的三個(gè)原則，即鋸齒原則、情境原則(范圍原則)和途徑原則，用以取代我們長(zhǎng)久以來(lái)依賴的平均主義。這三個(gè)原則將幫助我們運(yùn)用全新的方式來(lái)評(píng)價(jià)、選擇和了解個(gè)人;幫助我們摒棄分類和排名，發(fā)現(xiàn)自己生命中真正的個(gè)性模式;也將幫助我們徹底地消除平均主義不可挑戰(zhàn)的權(quán)威性。

 

  

    1、鋸齒原則

 

    在平均標(biāo)準(zhǔn)思想的影響下，我們的思維總是自熱而然地傾向于使用一維的方法思考復(fù)雜的人類特征，如身材、智力、性格和才能。然而，人的個(gè)性特征卻不是一維的，它由多維組成，并呈鋸齒狀。所以，鋸齒原則認(rèn)為，不能用一維的思考方式來(lái)理解復(fù)雜且呈“鋸齒狀”的事物。鋸齒狀特征需要滿足兩個(gè)條件：第一，它必須由多個(gè)維度組成;第二，這些維度之間的相關(guān)性很弱。

 

    舉個(gè)例子，如果需要評(píng)估一個(gè)人的身材，我們會(huì)憑著直覺(jué)判斷這個(gè)人是大個(gè)子、小個(gè)子，還是中等身材。如果聽說(shuō)是大個(gè)子，我們就會(huì)想象這個(gè)人的手長(zhǎng)、腿長(zhǎng)個(gè)子高，也就是說(shuō)他全身所有地方都很大，然而，事實(shí)上都是如此嗎?

 

    我們要知道，一個(gè)人的身材是由多個(gè)維度所決定的，這些維度包括他的身高、體重、肩寬、臂長(zhǎng)、胸圍、軀干、腰圍、臀圍和腿長(zhǎng)，他是大個(gè)子，可能是手長(zhǎng)、腿短、軀干長(zhǎng)，并不一定是我們想象的樣子。個(gè)子大，不一定是他所有的維度指標(biāo)都趨向于大，各個(gè)維度之間也沒(méi)有很強(qiáng)的相關(guān)性。

 

    同樣的道理，一個(gè)人某方面優(yōu)秀，就證明他是個(gè)優(yōu)秀的人嗎?一個(gè)人某方面不優(yōu)秀，就說(shuō)明他其他方面都不優(yōu)秀嗎?然而，我們卻常常會(huì)受平均標(biāo)準(zhǔn)的單一維度的思維影響，形成光環(huán)效應(yīng)，做出錯(cuò)誤的判斷，連我們熟知的Google和微軟公司，都因?yàn)槿绱?，?dǎo)致了在人才招聘和評(píng)估上的眾多優(yōu)秀人才的流失。一個(gè)人的才能和潛力也不應(yīng)從單一的維度思考，用一個(gè)平均值去衡量和估算，這會(huì)導(dǎo)致個(gè)人才能和潛力的扼殺。

 

    現(xiàn)在，當(dāng)我們開始意識(shí)到一個(gè)人的個(gè)性有其鋸齒狀的特征時(shí)，我們就不太可能成為一維思考方法的犧牲品，我們的能力也不會(huì)受到限制。

 

    2、情境原則

 

    我們現(xiàn)代企業(yè)和組織在評(píng)估一個(gè)人時(shí)，喜歡用性格測(cè)試來(lái)測(cè)定一個(gè)人的性格特點(diǎn)，從而評(píng)定他適合做什么工作或者是個(gè)什么樣的人，比較出名的是MBTI和九型人格，不僅企業(yè)組織喜歡如此，連我們個(gè)人也喜歡如此。

 

    為什么這種性格測(cè)定會(huì)如此受人們歡迎，大概是因?yàn)樗鼈儩M足了我們內(nèi)心深處的信念，即通過(guò)定義某人個(gè)性的特質(zhì)，我們可以抓住這個(gè)人“真實(shí)”身份的核心，就能通過(guò)這種本質(zhì)特征去預(yù)測(cè)和控制這個(gè)人的行為，這是一種本質(zhì)主義思維的體現(xiàn)。

 

    然而，我們真的能預(yù)測(cè)個(gè)人的行為嗎?答案是，不能。這是因?yàn)檫@種本質(zhì)主義思維忽略了個(gè)性原理的情境原則。該原則認(rèn)為，離開了特定的環(huán)境無(wú)法解釋和預(yù)測(cè)個(gè)人的行為，而且離開了處于該環(huán)境中的人，就不能確定環(huán)境所產(chǎn)生的影響。行為不是由特征或環(huán)境決定，而是由兩者之間獨(dú)特的相互作用所決定。不僅性格受情境影響，人的品德也是如此。

 

    一個(gè)我們認(rèn)為“內(nèi)向”的人，也許只是在陌生環(huán)境中表現(xiàn)得內(nèi)向，在熟悉的環(huán)境中卻表現(xiàn)得外向，一個(gè)我們認(rèn)為道德高尚的人，也許在日常生活中會(huì)表現(xiàn)得很高尚，但在一些別人不知道的情況下會(huì)表現(xiàn)得非常卑劣。書中舉了很多研究案例來(lái)說(shuō)明，這里就不再累述。

 

   人是一個(gè)特別復(fù)雜的動(dòng)物，我們不能通過(guò)特定的性格分類就把這種性格的標(biāo)簽貼到自己和他人身上，以此來(lái)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)自己和他人。我們只是在特定的環(huán)境才會(huì)如此表現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)新的或陌生的環(huán)境出現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們也許會(huì)跳出原有性格或道德的束縛，去展現(xiàn)出我們的另一面。

 

   擺脫本質(zhì)思想的束縛，并逐步意識(shí)到情境中的條件特征，這可以幫助我們?cè)趥€(gè)人生活和職業(yè)生涯中占據(jù)驚人的優(yōu)勢(shì)。要想意識(shí)到自己在哪種情境中會(huì)成功、在哪種情境里會(huì)舉步維艱，其實(shí)并不困難，難的是了解別人的條件特征。這也使得我們?cè)谧鳛閱T工的上級(jí)、孩子的家長(zhǎng)、企業(yè)的顧問(wèn)和學(xué)生的老師時(shí)，更需要去理解和尊重他們行為的多樣性，從而促進(jìn)雙方積極關(guān)系的產(chǎn)生，最終帶領(lǐng)我們走向成功和幸福。

 

 

    3、途徑原則

 

    我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到平均標(biāo)準(zhǔn)的思想是如何在愚弄我們的，它不僅要求我們相信存在著“標(biāo)準(zhǔn)正常的”大腦、“標(biāo)準(zhǔn)正常的”身體和“標(biāo)準(zhǔn)正常的”個(gè)性，而且還將騙我們相信，對(duì)于發(fā)展成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)應(yīng)該有“正確的”途徑存在，這也就是平均標(biāo)準(zhǔn)影響下的規(guī)范化思維。

 

    規(guī)范化思維的核心假設(shè)是，正確途徑是指普通人遵循的途徑，至少是我們望效仿的群體里的普通人所遵循的途徑，比如成功的校友或?qū)I(yè)人士的發(fā)展途徑，比如公司里標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)發(fā)展通道。這些人的發(fā)展途徑被和他們的行為被定義為我們必須遵循的客觀標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我們違背這些標(biāo)準(zhǔn)，則認(rèn)為是一種不正常的表現(xiàn)。

 

    要想打破這種規(guī)范化思維的束縛，我們就要學(xué)會(huì)從途徑原則出發(fā)，找到適合自己的發(fā)展途徑。途徑原則認(rèn)為，任何類型的人類發(fā)展，包括身體、心理、道德或職業(yè)發(fā)展，都沒(méi)有單一、正常的途徑。它有兩個(gè)重要主張：第一，在我們的生活所有方面以及任何既定目標(biāo)來(lái)說(shuō)，都可以通過(guò)許多不同的有效方法來(lái)達(dá)到相同的目的;第二，最適合你的那種途徑取決于你自己的個(gè)性。

 

    舉個(gè)例子，我們一般認(rèn)為嬰兒從爬行之前到學(xué)會(huì)走路，必須按照一定的發(fā)展順序，經(jīng)歷一定的發(fā)展階段(如翻身趴著、手腿并用、腹部爬行等)，才算是正常完整的成長(zhǎng)過(guò)程。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)自己的孩子，在特定的時(shí)間并沒(méi)有掌握這個(gè)時(shí)間段應(yīng)該學(xué)會(huì)的動(dòng)作時(shí)，我們就會(huì)感到慌張，懷疑自己的孩子是否正常，整個(gè)家庭都開始茫然失措。然而，在一項(xiàng)對(duì)嬰兒從爬行到學(xué)會(huì)走路的發(fā)展情況的研究中，被觀察的28個(gè)嬰兒，發(fā)現(xiàn)至少有25種發(fā)育途徑，而且最終都學(xué)會(huì)了走路。

 

    這同樣向我們表明了，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的發(fā)展模式，并不是所有的人都必須經(jīng)歷我們所規(guī)定的那些發(fā)展階段。同時(shí)，我們還要知道，在個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，不僅受科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的限制，還會(huì)受到社會(huì)習(xí)俗和文化的影響，比如，在我們中國(guó)，受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，從古自今，都喜歡在學(xué)有所成之后進(jìn)入仕途，削尖腦袋往公務(wù)員體系中鉆，完全沒(méi)有想過(guò)其他職業(yè)，更看不見(jiàn)更廣闊的天空。

 

    4、我的評(píng)論

 

    也許你會(huì)說(shuō)，我們都是普通人，不一定非得去伸張自己的獨(dú)特性，也不一定非得擁有非凡的人生，我還是喜歡按照標(biāo)準(zhǔn)的途徑去成長(zhǎng)去發(fā)展。這樣的想法沒(méi)錯(cuò)，雖然這本書著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的獨(dú)特性，但是并不是說(shuō)明平均標(biāo)準(zhǔn)就不再有其意義。

 

    在《破除成功學(xué)的迷信》這本書中就說(shuō)到，那些真正成功的牛人，是一些能夠走極端的、能夠打破現(xiàn)實(shí)規(guī)則人。然而，這些成功的人，他們所擁有的極端特質(zhì)，是受遺傳因素的影響，而且只有少數(shù)的人才具備，即使具備了這些“極端”基因，也不一定能夠成功，因?yàn)槌晒?，還需要一定的運(yùn)氣。所以，我們普通人在環(huán)境規(guī)則下生存，最好的方式不是去挑戰(zhàn)和打破規(guī)則，而是去適應(yīng)這些規(guī)則，這樣，反而比那些喜歡打破規(guī)則的人生活得更好。

 

    那這樣是不是意味著我們就應(yīng)該放棄認(rèn)識(shí)自己，不再去思考自己人生的意義?當(dāng)然不是，羅斯只是給我們提供了一種去了解自己的途徑，也提供了人生的另一種選擇，讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己生命的意義。

 

    武志紅老師在他的心理學(xué)專欄課程中說(shuō)，生命的意義是成為你自己。我們不必按照約定俗成的規(guī)則成長(zhǎng)發(fā)展，不必給自己貼上某種標(biāo)簽，也不必因?yàn)樽约耗撤矫娴牧觿?shì)就完全否定自己。我們不是工業(yè)品，我們每個(gè)人都是特例。我們可以培養(yǎng)成長(zhǎng)性思維，去看待自己，去認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性，從而找到最適合自己的成長(zhǎng)途徑，成為最獨(dú)特的自己。

 

    5、深入的思考

 

    最后說(shuō)一些對(duì)本書背后更深入的思考。這本書最重要的觀點(diǎn)是在說(shuō)明個(gè)人的獨(dú)特性，這種尊重個(gè)人將個(gè)人特性放在最顯耀的地位，是人文主義的核心思想，而產(chǎn)生人文主義思想的前提是要有自由意志，但自由意志這個(gè)東西真的存在嗎?隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是以人工智能和生物科技的興起進(jìn)步，讓越來(lái)越多的科學(xué)家懷疑個(gè)人意志的存在。而且我們所追求的意義，都是建立在個(gè)人意志的基礎(chǔ)上，是我們共同想象的結(jié)果。假如，人類根本不存在個(gè)人意志，假如，人類沒(méi)有靈魂，那我們所崇尚的自由意志和追求的人生意義也就沒(méi)了任何意義，也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所推崇的個(gè)人獨(dú)特性也沒(méi)有存在的必要了。但是，即使這樣，我們的人生就真的沒(méi)有意義了嗎?這些思考，都是在讀了赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》所引發(fā)的，下次有機(jī)會(huì)再來(lái)分享這本書。文\清源塘讀書會(huì) 蔣潤(rùn)