21、后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)。是分下學(xué)上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；耳不可得聞口號(hào)不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)。人安能預(yù)其力哉？故凡可用功，可告語者，皆下學(xué)。上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。

22、知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。

23、今人存心，只定得氣。當(dāng)其字靜時(shí)，亦只是氣字靜，不可以為未發(fā)之中。

24、只要去人欲、存天理，方是功夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧靜不寧靜。若靠那字靜，不惟漸有喜靜厭動(dòng)之弊，中間許多病痛，只有潛伏在，終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不字靜？以字靜為主，未必能循理。

25、為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，中始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開。不是出胎日便求推尋得來。故須有個(gè)本原。

26、立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝，枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？

27、仁義、禮、智也是表德。性一而已，自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦于人也謂之性，主于身也謂之心。心之發(fā)也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已，對(duì)父謂之子，對(duì)子謂之父，自引以往，至于無窮，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即萬理燦然。

28、教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治，省察克治之功則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)，將好色、好貨、好名等私欲逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著。才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬針截鐵，不可姑容，與他方便。不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功。方能掃除廓清，到得無私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰‘何思何慮’，非初學(xué)時(shí)事。初學(xué)必須思省察克治，即是思誠，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)?，便?lsquo;體思何慮’矣。

29、定者，心之本體，天理也。動(dòng)靜，所遇之時(shí)也。

30、父之愛子，自是至情，然天理亦自有個(gè)中和處，過所憂患不得其正。大抵七情所感，多只是過，少不及者。不過，便非心之本體，必須調(diào)停適中始得。就如父母之表，人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強(qiáng)制之也，天理本體自有分限，不可過也。人但要識(shí)得心體，自然增減分毫不得。