31、精神道德言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然。

32、喜怒哀樂本體自是中和的。才自家著些意思，便過不及，便是私。

33、圣人心體自然如此?？思喉氁獟叱?，一毫不存，方是。有一毫在，則眾惡相引而來。

34、學(xué)者當(dāng)務(wù)之急，算得比數(shù)熟亦恐未有用。必須心中先具禮樂之本方可。且如其書說，多用管以候氣。然至冬至那一時(shí)刻，管灰之盡，或者先后須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學(xué)者須先從禮樂本原上用功。

35、道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來，只見一個(gè)大規(guī)模如此。處久，便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看得出來。然只是一間房。

36、諸公近見時(shí)少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知為學(xué)，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可。

37、若真實(shí)切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細(xì)微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段方認(rèn)得一段，走到歧路時(shí)，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。今人于已知之于理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在。

38、道無方體，不可執(zhí)著。欲拘滯于文義上求道，遠(yuǎn)矣。如今人只說天，其實(shí)何嘗見天？謂日、月、風(fēng)、雷即天，不可；謂人、物、草、木不是天，亦不可。道即是天。若識(shí)得時(shí)，何莫而非道。人但各以其一隅之見，認(rèn)定以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時(shí)無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天。知心則知道、知天。

39、諸君要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求，始得。

40、人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂，稷之種，是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要分心體純乎天理。其運(yùn)用處皆從天理上發(fā)來，然后謂之‘才’。到得純乎天理處，亦能‘不器’。使夔、稷易藝而為，當(dāng)亦能之。又曰：“如‘素富貴，行乎富貴。素患難，行乎患難’，皆是‘不器’。此惟養(yǎng)得心體正者能之。”